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　　晉孝武年十二，時天，晝日不箸復衣，但單練衫五六重，夜則累褥。謝公諫曰：“聖體令有常。陛下晝過冷，過熱，恐非攝養之術。帝曰：“晝動夜靜。”公出嘆曰：“上理不減帝。

　　次国之上卿，位当大国之，中当其下，下当其上大夫。国之上卿，位当大国之下卿，当其上大夫，下当其下大夫，有中士、下士者，数各居其上三分。凡四海之内九州岛，州千里。州，建百里之国三十，十里之国六十，五十里之国百二十，凡二百一十国；名山大不以封，其余以为附庸间田。州，州二百一十国。天子之县，方百里之国九，七十里之国十有一，五十里之国六十有三凡九十三国；名山大泽不以晳其余以禄士，以为间田。凡九岛，千七百七十三国。天子之士、诸侯之附庸不与。天子百之内以共官，千里之内以为御千里之外，设方伯。五国以为，属有长。十国以为连，连有。三十国以为卒，卒有正。二一十国以为州，州有伯。八州伯，五十六正，百六十八帅，百三十六长。八伯各以其属，于天子之老二人，分天下以为右，曰二伯。千里之内曰甸，里之外，曰采、曰流。天子：公，九卿，二十七大夫，八十元士。大国：三卿；皆命于天；下大夫五人，上士二十七人次国：三卿；二卿命于天子，卿命于其君；下大夫五人，上二十七人。小国：二卿；皆命其君；下大夫五人，上士二十人。天子使其大夫为三监，监方伯之国，国三人。天子之县诸侯，禄也；外诸侯，嗣也。：三公，一命卷；若有加，则也。不过九命。次国之君，不七命；小国之君，不过五命。国之卿，不过三命；下卿再命小国之卿与下大夫一命。凡官材，必先论之。论辨然后使之任事然后爵之，位定然后禄之爵人于朝，与士共之。刑人于，与众弃之。是故公家不畜刑，大夫弗养，士遇之涂弗与言；屏之四方，唯其所之，不及政，亦弗故生也。诸侯之于天也，比年一小聘，三年一大聘五年一朝

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　　“儒有今人与居古人与稽；今世行之后世以为楷；适弗逢，上弗援，下弗推，谄之民有比党而危之，身可危也，而志不夺也，虽危起居，竟其志，犹将不忘百姓病也。其忧思有如此。

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　　孔子曰：“于呼哀哉！我周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何矣！鲁之郊禘，非礼也，周公衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊契也，是天子之事守也。故天祭天地，诸侯祭社稷。”祝嘏敢易其常古，是谓大假。祝嘏说，藏于宗祝巫史，非礼也，谓幽国。醆斝及尸君，非礼也是谓僭君。冕弁兵革藏于私家非礼也，是谓胁君。大夫具官祭器不假，声乐皆具，非礼也是谓乱国。故仕于公曰臣，仕家曰仆。三年之丧，与新有昏，期不使。以衰裳入朝，与家杂居齐齿，非礼也，是谓君与同国。故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙，大夫有以处其子孙，是谓制度。故天适诸侯，必舍其祖朝，而不以籍入，是谓天子坏法乱纪。诸非问疾吊丧而入诸臣之家，是君臣为谑。是故，礼者君之大也，所以别嫌明微，傧鬼神，制度，别仁义，所以治政安君。故政不正，则君位危；君位，则大臣倍，小臣窃。刑肃而敝，则法无常；法无常，而礼列；礼无列，则士不事也。刑而俗敝，则民弗归也，是谓疵。故政者君之所以藏身也。是夫政必本于天，殽以降命。命于社之谓殽地，降于祖庙之谓义，降于山川之谓兴作，降于祀之谓制度。此圣人所以藏身固也。故圣人参于天地，并于神，以治政也。处其所存，礼序也；玩其所乐，民之治也。天生时而地生财，人其父生而教之：四者，君以正用之，故者立于无过之地也。故君者所也，非明人者也。君者所养也非养人者也。君者所事也，非人者也。故君明人则有过，养则不足，事人则失位。故百姓君以自治也，养君以自安也，君以自显也。故礼达而分定，皆爱其死而患其生。故用人之去其诈，用人之勇去其怒，用之仁去其贪。故国有患，君死稷谓之义，大夫死宗庙谓之变故圣人耐以天下为一家，以中为一人者，非意之也，必知其，辟于其义，明于其利，达于患，然后能为之。何谓人情？怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能何谓人义？父慈、子孝、兄良弟弟、夫义、妇听、长惠、幼、君仁、臣忠十者，谓之人义讲信修睦，谓之人利。争夺相，谓之人患。故圣人所以治人情，修十义，讲信修睦，尚辞，去争夺，舍礼何以治之？饮男女，人之大欲存焉；死亡贫，人之大恶存焉。故欲恶者，之大端也。人藏其心，不可测也；美恶皆在其心，不见其色，欲一以穷之，舍礼何以哉？人者，其天地之德，阴阳之交鬼神之会，五行之秀气也。故秉阳，垂日星；地秉阴，窍于川。播五行于四时，和而后月也。是以三五而盈，三五而阙五行之动，迭相竭也，五行、时、十二月，还相为本也；五、六律、、十二管，还相为宫；五味、六和、、十二食，还为质也；五色、六章、十二衣还相为质也。故人者，天地之也，五行之端也，食味别声被而生者也。故圣人作则，必以地为本，以阴阳为端，以四时柄，以日星为纪，月以为量，神以为徒，五行以为质，礼义为器，人情以为田，四灵以为。以天地为本，故物可举也；阴阳为端，故情可睹也；以四为柄，故事可劝也；以日星为，故事可列也；月以为量，故有艺也；鬼神以为徒，故事有也；五行以为质，故事可复也礼义以为器，故事行有考也；情以为田，故人以为奥也；四以为畜，故饮食有由也

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